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古代圣賢認為，人類是自然發展的衍生物，人類社會的規律是自然規律的反應，社會規律或價值規律建立在自然規律基礎上。如果將古人的意思用現代詞語進行解釋，成功的企業家能夠頂天立地、能夠和諧內外關系，無愧于天地良心，尊重自然規律和社會規律或價值規律。這樣的企業家主導的企業，才是價值投資者尋找的目標。
價值投資，是坊間流行的講法，無論是對機構還是普通投資者，這個詞匯，已經成為口頭禪。中國古代人覺得做人做事是否有價值，得看是否處理好與自然和社會的關系。處理好自然關系，即二加人字，上下結構即成為“天”字，其最高境界是“天人合一”；處理好人間的社會關系，即人要立得正，即人旁加二，左右結構成為“仁”字，其最高境界即成為“仁人”。孔子主張盡人事以應“天”事，處理好人間事務，就是順應自然規律，就是尊重價值規律。具體講來，價值投資者可從五個維度考察企業家，如果企業家符合五個維度的條件，可以考慮將這家公司納入重點組合的菜單中：
首先，孔子認為“仁”的核心價值首先是“愛人”。孔子認為，一個企業家能否成功，重點是是否有“愛人”之心。“愛人”者才能處理好人與人、人與社會、人與自我之間關系，才能形成各種社會關系的合力，才能“泛愛眾而親仁”，才能將資源、政策、管理、技術、產品、市場間的關系向“愛人”的方向上發展。因此，具有“仁”心愛心的企業家，不會搞跨越式發展，明白“企者不立，跨者不行”的道理，不會為了追求企業利益最大化而忘記社會公義。孔子認為“君子喻于義，小人喻于利”，自利利他即君子，只求私利為小人。現代社會對經濟經營單位定義為“公司”確實比“企業”好。公司者，是用系列契約集合起來為公眾利益服務的經濟體，公司只有滿足公眾或其他機構和國家利益才能獲得自身利益。
其次，孔子認為“仁”的核心價值是“克己”。“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”，為了實現克己復禮，孔子提出企業家要遵守“四非原則”：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，即將企業家的言行約束在一定的行為規則的框架內。如果真正能夠做到“四非原則”，企業家的行為就有底線，企業家也就構建了自我保護的“防火墻”。在唯物主義統治人們精神的時候，在物欲橫流的時候，在“商品拜物教”盛行的時候，“克己”的品德企業家作為資本人格化者自我約束的自我修養的功夫，這是公司品牌建立的前提條件。因此，如果能夠做到“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道的君子企業家，就不會在產品數量或質量上造假，就會克制自己私欲的膨脹。
第三，孔子認為“仁”的核心價值是“忠誠”。孔子認為，成功的企業家應當做到“居處恭，執事敬，與人忠”，在日常生產經營中能夠“恭、寬、信、敏、惠”的話，就會達成“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”的良好經營環境，上下左右和睦而團結。企業內部是契約集合體，企業與國家的關系事實上也是通過法律關系而形成了“契約”。契約成立與執行的前提是企業家對法規的敬畏，具體表現為企業家忠誠于自己的事業，遵紀守法；忠誠于供應商與客戶，及時履行契約；對自己員工實現恕道，提供健康安全的工作環境和合理的福利與薪酬保障；員工忠誠于自己的職業，不使奸耍滑。只有相互忠誠的氣氛中，感恩與報恩之心、信誠關系自然生發，公司的產品質量才有保障、市場發展才有可能。
第四，孔子認為“仁”的核心價值是“達人”。孔子認為，處理好與他人關系，是企業家的基本素養。要處理好他人關系，企業家本身是個有“德”之人，德者，得也，能夠讓他人得益者，才是有德之人，才會號召人，才能聚集人，才能通過人才帶來信息、資源、資金、機會，才能讓生產要素轉化成可觀的利潤，才能讓公司經營正常而可持續發展，即出現“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”的良性循環情景。因此，儒家一直堅持“德者本也，財者末也”的觀念，認為“財聚人散，財散人聚”是企業發展與失敗的內在道理。企業家如果形成“已立立人，已達達人”的心境，即助人為樂的心境，在達人中也自然達己。
第五，孔子認為“仁”的核心價值是“無怨”。孔子說“逝者如斯夫”，自然規律、社會規律、價值規律外在表現為如江河之水一樣周期波動，企業家的認知、情緒、判斷或決策會與自然規律或社會規律間存在時差或位差，時差或位差越小，則成功率越高，時差或位差越大，則失敗的概率越大。只要是人都有七情六欲，都可能因知識、膽識、素養不足而判斷失誤造成失敗。無德者會怨天怨人，將失敗的責任推諉客觀原因或他人，但真正的企業家，真正有德者，“在邦無怨，在家無怨”，企業家要在遇到挫折時不推諉、不埋怨，反諸其身，尋找自己在管理上、在認識上、在待人接物上的不足，不斷提高自身的修養，不斷總結經驗，防止第二次出現錯誤，從而縮小公司經營活動與宏觀經濟或行業景氣周期的時差或位差，從而回避政策或市場危機帶來的風險。
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