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普陀山與山西五臺山、四川峨眉山、安徽九華山并稱為中國佛教四大名山，當其進入上市輔導期的消息爆出，引來了一邊倒的批評之聲，甚至被扣上了“信仰被產業化”的帽子，輿論已經達到沸點。
而在筆者看來，佛教名山是將商業旅游項目作為上市融資主體，而非廟宇資產，更沒有人把宗教信仰資本量化，眾人根本無需驚詫。
靠山吃山。憑借宗教圣地的聲名遠揚而發展起來的地方旅游業，準備上市融資時才體會到“成也宗教，敗也宗教”的尷尬。
根據資料顯示，1997年上市的峨眉山A的主營業是游山票、索道運輸、住宿、餐飲、娛樂服務、汽車客運、旅行社以及旅游商品開發、水電與旅游資源開發等。相比峨眉山，正在籌劃上市的普陀山、五臺山，還有準備第三次IPO的九華山，上市的主體也均為旅游資產，應該歸屬旅游板塊。
據了解，準備上市的普陀山旅游發展股份有限公司由普陀山旅游集團、舟山群島旅游投資開發有限公司、浙江省旅游集團三方共同出資組建。公司上市資產整合對象包括朱家尖旅游集散中心、普陀山索道公司、普陀山客車公司、普陀山客運公司、普陀山吉祥制香廠等旅游企業，其中并不包括普濟寺、法雨寺、慧濟寺、慈云庵在內的廟宇資產。
雖然幾大佛教名山上市主體并非廟宇資產，但因為其產業依托宗教威名，上市融資行為便倍受質疑，甚至有人極端地認為與宗教沾邊的只要談“錢”就是恥辱。
而已故北京大學佛學研究巨匠季羨林先生在《季羨林談佛》中說：在世界上所有的國家中，解決宗教需要與生產力發展之間的矛盾最成功的國家是日本。他們把佛的一些清規戒律加以改造，以適應社會生產力的發展，結果既滿足了宗教需要，又促進了生產力的發展，成為世界上的科技大國。
其實，宗教場所早就不能獨處仙山之外。據了解，普陀山、五臺山、九華山等宗教旅游景點的門票都在百元以上，其中以九華山門票甚至高達190元。高昂的門票本身就說明這些宗教場所已經不是單純意義的朝拜和佛法傳播之地，而是作為商業項目被經營，只不過這個項目被賦予了佛教文化的概念。
在筆者看來，既然是商業項目，相對于收取高昂門票，融資只是形式和規模的不同。而且，A股市場上宗教文化景點公司早已屢見不鮮。除了峨眉山，還有北京旅游，該公司旗下擁有潭柘寺、戒臺寺、靈山、妙峰山景區等多處宗教旅游地的商業開發和收費權。
對于宗教文化和宗教旅游的關系，臺灣慈光禪學研究所所長惠空認為：“旅游產業可作為佛教與社會大眾接觸的管道與媒介，社會大眾透過娛樂性之觀光旅游接觸到佛教文化，慢慢再由佛教文化進入宗教內涵。
”可見，宗教文化景點的上市融資根本就無需大驚小怪。
佛教名山上市之所以受到如此大的阻撓，其實根本原因要歸結于中國資本市場的偏見。去年，當經營撲克、健身房、美容美發、時尚駕校、保安公司、鴨脖子等各種被稱為非主流的公司相繼IPO時，旋即引起了輿論的大討論，并將這些公司無一漏網地扔到了
“另類IPO”的堆里。按此邏輯，佛教旅游景點上市更是不僅另類而且荒謬。
而在筆者看來，所謂“另類”便是市場的一種偏見和歧視。作為一家經營性公司，只要滿足上市條件，IPO無可厚非，行業沒有高低貴賤之分，至于經營項目是大還是小，是主流還是非主流，不過是輿論的強加，而投資者真正應該關心的是企業上市后的盈利能力。
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