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作者：滕泰
出版社：機(jī)械工業(yè)出版社 |
什么是財(cái)富？在阿爾文·托夫勒之前，我們的理解可能是錢、土地或房子。這樣的認(rèn)識淵源自古希臘思想家色諾芬的觀點(diǎn)，他把“財(cái)富”跟“經(jīng)濟(jì)”等同起來，認(rèn)為兩者是同一個概念；而亞里士多德則對此作了進(jìn)一步明細(xì)，指出前者不過是后者經(jīng)營活動所產(chǎn)生的有價(jià)物（貨殖）。后來的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)派由此一脈相承，基本將“財(cái)富”視為“商品”，是一切人們要得到的東西構(gòu)成的，能直接或間接滿足人類的欲望。直到托夫勒，他的《財(cái)富的革命》沖擊了我們傳統(tǒng)的甚至有點(diǎn)過時的財(cái)富觀，他提出：財(cái)富指任何財(cái)產(chǎn)，或是共有或是獨(dú)有，并具有經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所謂的“用途”，它給我們提供了某種形式的安樂，還可以用于和其他形式的能夠提供安樂的財(cái)富來交換——這個定義顯然與貫穿了二千多年西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史的“幸福”、“價(jià)值”、“功利”、“效用”在遙相呼應(yīng)。其中，托夫勒特別提到“知識作為一種無形資產(chǎn)，它取之不竭，用之不盡，而且將成為未來財(cái)富創(chuàng)造體系的主體”。
財(cái)富也可以無形，而且隨著第三次浪潮的到來，無形財(cái)富會凸顯更大的價(jià)值。實(shí)際上，在托夫勒之后，人們已然改變了對財(cái)富的陳舊觀念。例如滕泰，他的“財(cái)富觀”正是對托夫勒式的再度詮釋：財(cái)富是指一切具有儲藏、比較或交換功能的效用和使用價(jià)值。財(cái)富可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的，其價(jià)值一般可以用貨幣來衡量。財(cái)富的價(jià)值并不是一成不變地隱藏于財(cái)富對象本身，而是隨著人們的認(rèn)知而不斷變化。在《財(cái)富的覺醒》中，滕泰受托夫勒“三次浪潮”（產(chǎn)業(yè)革命）的啟發(fā)，也相應(yīng)地劃分出人類的三次“財(cái)富革命”。第一次是以地球表層生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，利用物種繁殖規(guī)律獲取財(cái)富，因此也叫“生態(tài)財(cái)富革命”；第二次是隨著礦石、石油、天然氣等自然資源，以及風(fēng)能、水流勢能等自然運(yùn)動形式的轉(zhuǎn)換效用，人類的財(cái)富來源終于跳出了地球表層生態(tài)環(huán)境，超越了對動植物繁殖規(guī)律的利用——這種財(cái)富來源的拓寬和財(cái)富總量的飛躍也叫“硬財(cái)富革命”；第三次是以計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)虛擬產(chǎn)品，以及金融產(chǎn)品、知識產(chǎn)品、服務(wù)等為財(cái)富形態(tài)，其來源都超越了客觀世界，擺脫了對地球資源的依賴，這種以人的思維為基礎(chǔ)的財(cái)富形態(tài)因而也被稱為“軟財(cái)富”。
“軟財(cái)富”是滕泰生造的概念，也是《財(cái)富的覺醒》要討論的核心。在滕泰看來，軟財(cái)富的最大特征是擺脫了有形物質(zhì)資源的限制，其價(jià)值更多地表現(xiàn)為無形產(chǎn)品，如品牌、專利、知識產(chǎn)權(quán)、票證、信用貨幣、金融衍生品，信息情報(bào)等。并且軟財(cái)富的價(jià)值早已超過了生態(tài)財(cái)富和硬財(cái)富的價(jià)值。僅就此而言，滕泰還是沒有跳出托夫勒《財(cái)富的革命》所既定的框架，托夫勒早就預(yù)言無形資產(chǎn)或知識經(jīng)濟(jì)將是未來財(cái)富的主流。但是，我們注意到一個細(xì)節(jié)，當(dāng)滕泰明確地指出現(xiàn)代社會中維系人們衣食住行的財(cái)富形態(tài)早已不敵虛擬的軟財(cái)富形態(tài)，甚至其重要性——在某些關(guān)鍵時期——也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及虛擬的軟財(cái)富時，他卻拋出一個疑問：為什么美國在實(shí)體經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重衰退的情況下要把9000億美元全部砸向金融領(lǐng)域？而中國在股市跌幅超過70%的情況下卻要向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)增加4萬億人民幣的投資？
滕泰的反詰不無道理、卻有所指。他認(rèn)為，中美兩國在面對經(jīng)濟(jì)危機(jī)時所作不同的決策恰恰反映了兩國財(cái)富觀落后與先進(jìn)、過去和將來的差異。特別是中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀既有短期增長下滑的挑戰(zhàn)，也有外部沖擊和國家財(cái)富流失的隱患，更有長期財(cái)富創(chuàng)造能力的衰退和“中等收入陷阱”的嚴(yán)峻考驗(yàn)。滕泰深知問題的情勢嚴(yán)重和迫在眉睫，但他認(rèn)為，如果要迎接挑戰(zhàn)，只有回歸財(cái)富的本質(zhì)，尋找財(cái)富增長的深層次動力，而不是簡單地按著凱恩斯主義的反周期政策循環(huán)往復(fù)……
拋開“軟財(cái)富”是否一語中的，能否行之有效不談，滕泰在“財(cái)富觀革新”上的吶喊、疾呼無疑是恰當(dāng)?shù)摹＠纾┰跁刑岬絻?nèi)外交困的2008年過去后，“中等收入陷阱”將是制約中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大難題。為什么會如此？滕泰的分析是因?yàn)橛兴膫�瓶頸問題尚待解決：一是收入差距過大造成內(nèi)需增長過緩；二是城市化進(jìn)程中形成新的二元結(jié)構(gòu)，城市貧民窟與城市繁華伴生，且尾大不掉；三是資本項(xiàng)目開放造成金融風(fēng)險(xiǎn)和國家財(cái)富損失；四是從一般制造業(yè)向高端產(chǎn)業(yè)和社會服務(wù)業(yè)升級過程中出現(xiàn)不可跨越的障礙。盡管問題橫亙在前，看起來難以逾越，但滕泰在書中還是從“軟財(cái)富”層面探討了幾個突破“中等收入陷阱”的可能性方案。在討論過財(cái)富分配、人口城市化和金融領(lǐng)域問題之后，騰泰認(rèn)為，中國突破“中等收入陷阱”的關(guān)鍵是如何回避硬財(cái)富制造的資源約束，通過技術(shù)和產(chǎn)業(yè)升級實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。也就是說，爭取以互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、金融虛擬經(jīng)濟(jì)、知識信息經(jīng)濟(jì)為主的軟財(cái)富經(jīng)濟(jì)為中國經(jīng)濟(jì)的增長提供新的發(fā)展空間，這將是中國能夠跨越“中等收入陷阱”的重要保障。據(jù)此，滕泰建議，當(dāng)務(wù)之急是制定國家層面的軟財(cái)富發(fā)展戰(zhàn)略。
不難發(fā)現(xiàn)，滕泰的“財(cái)富的覺醒”很大程度上是傳統(tǒng)財(cái)富觀的覺醒，是國家科學(xué)產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略思維的覺醒。它給予人們啟發(fā)和反思的是如何在知識經(jīng)濟(jì)時代下致富、享富和持富，它勢必將突破人們原有的財(cái)富觀，并予以升級和創(chuàng)新。在這個意義上，《財(cái)富的覺醒》脫胎于《財(cái)富的革命》，但有了具體和深入，更重要的是有了對中國問題的關(guān)切和關(guān)注。