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　　科學(xué)的邏輯即商業(yè)和生活的邏輯。

　　——約翰·穆勒

　　早些年，如果要涉足調(diào)查研究領(lǐng)域，幾乎每個(gè)進(jìn)了頂尖大學(xué)的學(xué) 生都需要掌握一些三角學(xué)；而如今，最基礎(chǔ)的理論則是概率，其中統(tǒng) 計(jì)和決策分析尤為重要。

　　——?jiǎng)趥愃埂に_默斯，曾任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)

　　“余弦”這個(gè)詞絕不會(huì)出現(xiàn)。

　　——羅茲·查斯特，《成年秘密》

　　你投資了兩只股票，其中一只在過去幾年一直表現(xiàn)極佳，不斷上漲，另一只則讓你遭受了微小的損失。眼下你需要一些錢，不得不拋售其中一只股票。你是會(huì)賣掉那只成功的股票，以避免被套牢在那只失敗股票帶來的確定損失里；還是會(huì)賣掉失敗的股票，并寄望于那只成功的股票會(huì)繼續(xù)表現(xiàn)良好，讓你賺到更多的錢呢？

　　你必須在求職的兩個(gè)候選人之間做出抉擇。候選人a比候選人B的工作經(jīng)驗(yàn)豐富，也有更強(qiáng)的推薦人。然而在面試中，候選人B表現(xiàn)得更出彩，也更具活力。你會(huì)雇用哪一位呢？

　　你是一家公司的人力資源部門負(fù)責(zé)人。有好幾位女性應(yīng)聘者寫郵件給你，抱怨公司錄用了實(shí)力不如她們的男性應(yīng)聘者，而拒絕了她們的申請(qǐng)。你如何調(diào)查在招聘過程中是否真的存在性別歧視問題？

　　《時(shí)代》雜志最近的一篇報(bào)道指出，父母不應(yīng)該試圖控制孩子攝入的食物，因?yàn)槿绻改高@樣做，他們的孩子可能會(huì)超重。你發(fā)現(xiàn)這個(gè)論斷中的疑點(diǎn)了嗎？

　　那些每天小酌一兩杯的人比其他人面臨的心血管方面的問題少。如果你先前只習(xí)慣略抿一兩口酒，現(xiàn)在你會(huì)喝上一兩杯嗎？如果之前不喝夠三五杯酒便不過癮，現(xiàn)在你會(huì)少喝一些嗎？

　　上述種種問題不會(huì)出現(xiàn)在你的智力測(cè)試題目中，但是針對(duì)這些兩難問題，的確存在較拙劣和較明智的不同解決辦法。當(dāng)你讀完這本書的時(shí)候，你便會(huì)擁有一個(gè)認(rèn)知工具箱幫你有效思考這些問題，當(dāng)然更重要的是，它會(huì)讓你的思維方式煥然一新，決然不同于從前。這些工具包括科學(xué)家在多個(gè)領(lǐng)域中發(fā)展總結(jié)出的100多個(gè)概念、原則、推理的規(guī)則，它們多見于心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)然統(tǒng)計(jì)學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家也貢獻(xiàn)不小。有時(shí)候，基于常識(shí)去解決問題會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的判斷和不當(dāng)?shù)男袨椤＿@本書所介紹的概念會(huì)向你展示如何有效地思考和行動(dòng)。這些想法為我們的常識(shí)提供了注腳——你能夠?qū)W到新的原則和規(guī)則，將它們毫不費(fèi)力地自然應(yīng)用到日常生活中那些突然出現(xiàn)的諸多問題中。

　　本書還解釋了一些如何實(shí)現(xiàn)推理和做出有效推斷的最重要的問題。如何解釋一件事？（可以是任何事，比如我們的朋友為什么做出如此惱人的事？為什么一件產(chǎn)品上市后不受歡迎？）我們?nèi)绾伪鎰e那些偶然聯(lián)系的事件與只是在特定時(shí)間或地點(diǎn)彼此聯(lián)系的事件之間的區(qū)別？什么樣的知識(shí)是確定無疑的，什么樣的知識(shí)只是某種推測(cè)？在科學(xué)研究和日常生活中，一個(gè)好的理論應(yīng)具備怎樣的特征？我們?nèi)绾畏直娉瞿男├碚撌强梢员粰z驗(yàn)的，哪些理論不能？如果我們已知一個(gè)理論，它講述了某種有效的商務(wù)或?qū)I(yè)實(shí)踐方式，那么應(yīng)當(dāng)如何以一種令人信服的方式證明它？

　　媒體總是用海量的所謂科學(xué)發(fā)現(xiàn)轟炸我們的認(rèn)知，然而它們當(dāng)中的大部分都是錯(cuò)誤的。我們?cè)鯓硬拍苷_評(píng)價(jià)媒體呈現(xiàn)給我們的那些相互矛盾的科學(xué)論斷呢？什么時(shí)候我們應(yīng)當(dāng)相信專家——假設(shè)我們?cè)诤Ａ啃畔⒅心苷业侥切I(yè)術(shù)語，而什么時(shí)候應(yīng)當(dāng)存疑？

　　最重要的是，我們?nèi)绾尾拍芨玫刈龀龈鞣N選擇，讓決策幫助我們以最佳方式實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，并且真正改善我們自己和他人的生活？

　　“推理”真的是可以傳授的技能嗎？

　　世上真的存在某種方法，可以讓人們?cè)趯W(xué)習(xí)之后更有效地思考嗎？不僅僅是知曉更多的事情，比如烏茲別克斯坦的首都或開平方根的步驟，更包括學(xué)到確切的推理思考方法，人們借此可以更加準(zhǔn)確地處理個(gè)人和專業(yè)方面的問題，讓結(jié)果更令人滿意。

　　盡管2 600 多年來，哲學(xué)家和教育家總是信心滿滿地宣稱“推理”是可以教授的，然而這個(gè)問題的答案遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上清晰明朗。柏拉圖曾說：“即使是愚笨之人，如果他們接受了算術(shù)訓(xùn)練……其反應(yīng)速度也會(huì)比之前快……我們必須努力勸說那些將領(lǐng)導(dǎo)我們國(guó)家的人，去學(xué)習(xí)算術(shù)。”后來，羅馬的哲學(xué)家們又摸索出學(xué)習(xí)語法和鍛煉記憶力的方法，以此來提高人們的邏輯思維能力。中世紀(jì)的學(xué)者則強(qiáng)調(diào)邏輯的重要性，尤其是三段論（例如，所有人的生命最終都會(huì)衰亡。蘇格拉底是一個(gè)人，因而他終將面臨死亡）。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人文學(xué)者們又加上拉丁文和希臘語，可能是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為使用這兩種語言有益于傳承古典文明。

　　人們鉆研算術(shù)、邏輯和語言學(xué)規(guī)則的信念是如此強(qiáng)烈，以至到了19 世紀(jì)，一些人還篤信基于復(fù)雜規(guī)則體系的純粹腦力訓(xùn)練足以讓人們更加聰明——任何復(fù)雜規(guī)則體系皆可。一位19 世紀(jì)的教育家堅(jiān)持認(rèn)為：“作為一個(gè)英國(guó)人和一位教師，我認(rèn)為在教育英國(guó)的孩子時(shí)，拉丁文不可能是一個(gè)更好的教學(xué)工具，這一點(diǎn)很明顯。就教育本身而言，掌握一門語言并不那么重要，要緊的是習(xí)得它的過程。如果說將拉丁文作為教學(xué)工具有一點(diǎn)好處的話，那便是它無與倫比的高難度。

　　然而，并沒有一丁點(diǎn)兒證據(jù)可以證明這些教育家的觀點(diǎn)——無論是柏拉圖的說法，還是那些年邁守舊的拉丁文教師的看法。因而，在20 世紀(jì)初期，心理學(xué)家開始嘗試挖掘一些科學(xué)證據(jù)，以支持存在思維推理過程，以及如何提升思考能力。

　　這些早期的研究對(duì)后來出現(xiàn)的“形式訓(xùn)練”（formal discipline），即訓(xùn)練人們?nèi)绾嗡伎级皇侨绾潍@知信息，沒有什么幫助。19 世紀(jì)與20 世紀(jì)之交，愛德華 ·桑代克堅(jiān)持認(rèn)為，再多的腦力訓(xùn)練或者鉆研那些抽象的思考之術(shù)也無法讓人更聰明，教育學(xué)中的“學(xué)習(xí)拉丁文”理論也并不奏效。他表示，自己通過實(shí)驗(yàn)證明了，那種把從一個(gè)認(rèn)知任務(wù)上學(xué)到的技能代入另一個(gè)任務(wù)中的“遷移訓(xùn)練”（transfer of training）只會(huì)發(fā)生在兩個(gè)問題的具體情境極其相似的情況下。但是，桑代克所研究的任務(wù)有時(shí)候并不能真正算是包括了邏輯推理過程的任務(wù)。比如，練習(xí)刪除句子中的單詞并不能讓人提高刪除整個(gè)文段中某些部分的速度。你很難認(rèn)可這種狀況包括了邏輯推理的過程。

　　20 世紀(jì)中期偉大的計(jì)算機(jī)科學(xué)家赫伯特·西蒙和艾倫·紐厄爾也表示，人們無法習(xí)得關(guān)于邏輯思維的抽象規(guī)則，并且提供了一些更有力的證據(jù)。然而，他們的論斷仍是基于十分有限的觀察。學(xué)會(huì)了解決漢諾塔問題（當(dāng)你還是小孩子的時(shí)候可能玩過，將一根柱子上套著的一疊圓盤移動(dòng)到另一根柱子上，其間不能將大圓盤放在小圓盤之上）并不能幫你解決傳教士和野人問題——你需要設(shè)計(jì)出一個(gè)過河方案，需要保證在任何時(shí)候，船上野人的人數(shù)都不超過傳教士的人數(shù)。這兩個(gè)問題本質(zhì)上是相同的，但是人們并不會(huì)因?yàn)闀?huì)解決其中一個(gè)問題，就能自然地成功解決另一個(gè)問題。這個(gè)結(jié)果很有趣，但是仍不足以說服我們，人們不能通過訓(xùn)練而從特定的問題解決方法中總結(jié)出可用于解決同類問題的通用方法。

　　瑞士著名的認(rèn)知心理學(xué)家讓·皮亞杰致力于研究?jī)和膶W(xué)習(xí)過程。20 世紀(jì)中期的主流思潮認(rèn)為，不存在可用于邏輯思維的抽象法則，而皮亞杰是反主流的一個(gè)例外。他認(rèn)為人們的確擁有這樣的法則，包括邏輯法則和用以理解抽象概念（例如“概率”）的定式（schema）。然而，他相信這些法則無法被教授，孩子們只能在不斷遇到問題的過程中總結(jié)出規(guī)律，他們需要自己發(fā)現(xiàn)解決每種具體問題的特定法則。并且，人的全部世界觀將在青少年時(shí)期成形，每個(gè)具備正常認(rèn)知狀態(tài)的人都會(huì)終身保有他在青少年時(shí)期形成的世界觀。

　　在皮亞杰的觀點(diǎn)中，只有一點(diǎn)是正確的，即人們會(huì)將自己習(xí)得的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于日常生活，而他的其余觀點(diǎn)則是錯(cuò)誤的。人們形成的世界觀可能源自對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也可以由他人教授（其實(shí)在青少年時(shí)期之后，我們?nèi)栽诓粩鄬W(xué)習(xí)），人們?cè)谕评頃r(shí)運(yùn)用的特定抽象規(guī)則體系往往大相徑庭。

　　20 世紀(jì)初的心理學(xué)家們認(rèn)為“形式訓(xùn)練”是無稽之談，他們提出了十分重要的一點(diǎn)：?jiǎn)渭兺ㄟ^訓(xùn)練大腦并不能讓人變得聰明。思維訓(xùn)練的原理有時(shí)類似肌肉訓(xùn)練，但兩者并不完全相同。大量進(jìn)行舉重訓(xùn)練可以增強(qiáng)你的力量，但是用舊思維思考任何事都無法讓你更聰明。學(xué)習(xí)拉丁文幾乎不會(huì)讓你在邏輯思維上獲得任何提升。在構(gòu)筑思維的“肌肉”時(shí)，你要學(xué)習(xí)的概念和規(guī)則背后的本質(zhì)才是最重要的。當(dāng)然，你學(xué)習(xí)的某些東西是無用的，而有些則是無價(jià)的。

　　跨界認(rèn)知

　　我一直堅(jiān)信，將某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中的觀點(diǎn)放到另一個(gè)領(lǐng)域中可能會(huì)極有價(jià)值，而這一點(diǎn)也是我完成此書的契機(jī)。學(xué)術(shù)界有個(gè)頗受歡迎的流行說法——“跨學(xué)科”，但我敢肯定一些人在使用這個(gè)詞的時(shí)候并不能解釋“跨學(xué)科研究”究竟好在哪里。然而，它的確是無與倫比的，讓我來告訴你原因。

　　科學(xué)常被比作“無縫隙的網(wǎng)”。意思是，一個(gè)研究領(lǐng)域中的事實(shí)、方法、理論和推理的原則可能對(duì)其他領(lǐng)域的研究大有裨益。哲學(xué)和邏輯確實(shí)能影響幾乎所有科學(xué)領(lǐng)域的思維方式。

　　物理學(xué)中對(duì)場(chǎng)論的研究讓心理學(xué)界開始關(guān)注場(chǎng)論的概念；粒子物理學(xué)家則會(huì)使用心理學(xué)家設(shè)計(jì)出的統(tǒng)計(jì)方法；研究農(nóng)業(yè)應(yīng)用的科學(xué)家發(fā)明的統(tǒng)計(jì)工具對(duì)于行為科學(xué)家意義深遠(yuǎn)；心理學(xué)家由老鼠如何學(xué)會(huì)走迷宮而推演出的理論啟發(fā)了計(jì)算機(jī)科學(xué)家，后者借此研究如何讓機(jī)器學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

　　達(dá)爾文的自然選擇理論在很大程度上要?dú)w功于18 世紀(jì)蘇格蘭的哲學(xué)家關(guān)于社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)想，尤其是亞當(dāng)·斯密的理論，即社會(huì)財(cái)富來源于理性行動(dòng)者對(duì)于自身私利的追求。

　　今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)我們理解人類的智識(shí)行為和自我控制做出了巨大貢獻(xiàn)。心理學(xué)家會(huì)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)人如何做出選擇的觀點(diǎn)中汲取靈感，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家的科學(xué)研究工具又因?yàn)槲{了社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)技術(shù)而得到長(zhǎng)足發(fā)展。

　　現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)家要特別感激18 世紀(jì)、19 世紀(jì)的哲學(xué)家，那時(shí)的哲學(xué)思想深刻啟發(fā)了人們對(duì)社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)知，其影響延續(xù)至今。認(rèn)知和社會(huì)心理學(xué)家擴(kuò)展了哲學(xué)家所提問題的范疇，并且找到一些長(zhǎng)久以來懸而未決的謎題的答案。關(guān)于倫理的哲學(xué)討論和涉及世界觀的理論引導(dǎo)著心理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究。神經(jīng)科學(xué)的研究和相關(guān)概念正讓心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至是哲學(xué)領(lǐng)域悄然改變。

　　下面的幾個(gè)例子來自我的研究經(jīng)歷，它們展現(xiàn)了從一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域借來的東西是如何深遠(yuǎn)影響另一個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展的。

　　我接受過社會(huì)心理學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，但是在我研究生涯的早期，我主要關(guān)注飲食和肥胖問題。在我開始研究工作的時(shí)候，無論在科學(xué)上還是在醫(yī)學(xué)上，傳統(tǒng)觀點(diǎn)都是，超重的人是因?yàn)樽陨頂z入食物過多。但實(shí)際上，大多數(shù)超重的人很明顯都處在饑餓狀態(tài)。心理學(xué)家借用了生物學(xué)中的“設(shè)定值”這一均衡概念來研究肥胖問題，例如人體會(huì)試圖維持一個(gè)溫度的“設(shè)定值”。肥胖的人體內(nèi)脂肪與其他物質(zhì)比值的“設(shè)定值”與體重正常的人不同。但是社會(huì)規(guī)范會(huì)催促他們變瘦，此時(shí)他們便會(huì)進(jìn)入習(xí)慣性饑餓的狀態(tài)。

　　我研究的另一個(gè)問題是，人們?nèi)绾卫斫鈱?dǎo)致他人和自身行為的動(dòng)因。物理學(xué)中的場(chǎng)論概念推進(jìn)了這方面的研究，新近研究表明，人類行為更多是受到環(huán)境和情境因素的影響，而不是個(gè)體內(nèi)在因素，例如性格、能力和偏好。這一認(rèn)知讓我們?nèi)菀卓辞逦覀冊(cè)诮忉屝袨閯?dòng)因時(shí)的隨意性。在分析我們自己和他人的行為，甚至是某些客觀事物的狀態(tài)時(shí)，我們常會(huì)忽略一些環(huán)境的因素，反而過度強(qiáng)調(diào)了個(gè)體本身的特征。

　　在學(xué)習(xí)因果歸因法時(shí)，我越發(fā)明顯地意識(shí)到，大部分情況下，我們?cè)谔角笞陨硇袨榈脑驎r(shí)視野是極其有限的；我們沒有直接途徑理解我們的思考過程。這一有關(guān)自我意識(shí)研究的進(jìn)步主要?dú)w功于邁克爾·波蘭尼，這位化學(xué)家扭轉(zhuǎn)了科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)。他認(rèn)為，我們擁有的大部分知識(shí)，甚至是對(duì)專業(yè)領(lǐng)域的認(rèn)知（或者說尤其是這樣的專業(yè)認(rèn)知）都是“沉默的”，它們很難或者根本不可能用語言闡釋。我和一些學(xué)者針對(duì)這種思考特性做了一些研究，我們對(duì)以前那些基于自我報(bào)告的思維過程和分析個(gè)人行為動(dòng)因的科學(xué)研究提出了質(zhì)疑。這項(xiàng)研究引起了心理學(xué)，乃至整個(gè)行為與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的測(cè)量方法的變革。該研究也讓一些學(xué)生確信，對(duì)行為動(dòng)機(jī)和目標(biāo)的自我報(bào)告在很大程度上是不可靠的——其原因并非自我提升或自我保護(hù)，而是思維過程本身是極難被感受和描述的。

　　在自我報(bào)告中發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤，讓我開始懷疑我們?cè)谌粘Ｉ钪羞M(jìn)行推理的準(zhǔn)確性。受到認(rèn)知心理學(xué)家阿莫斯·特沃斯基和丹尼爾·卡尼曼的啟發(fā)，我將人們的邏輯思維過程與科學(xué)的、具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的、符合邏輯的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)人們大部分的判斷發(fā)生了系統(tǒng)性錯(cuò)誤。人們的推論常常破壞了統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯的原則和基本的科學(xué)方法論。而心理學(xué)家對(duì)這些問題的研究影響了哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政策制定者。

　　最后，我的一項(xiàng)研究表明，東亞地區(qū)的人和西方人在認(rèn)知世界的過程中有時(shí)存在根本性的差異。哲學(xué)家、歷史學(xué)家和人類學(xué)家的思考為這一學(xué)術(shù)議題提供了指引。隨后，我更加確信，東方人的思維習(xí)慣，即辯證法，為思考提供了強(qiáng)大的工具，而這種方式可以造福西方人，就像這些年來西方人曾經(jīng)為東方人帶來理念幫助一樣。