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　　當(dāng)今全球化的腳步正以不可抵擋之勢(shì)，席卷人類活動(dòng)的所有領(lǐng)域和各個(gè)層面。此時(shí)收藏現(xiàn)代和當(dāng)代藝術(shù)，似乎是在質(zhì)疑任意一種國(guó)家架構(gòu)和國(guó)家邊界是否尚存著種種局限和矛盾。然而，我們不能否認(rèn)，一個(gè)人有理由出于對(duì)某個(gè)國(guó)家的激情、熱愛(ài)與求知，因喜好其生活方式與文化，因其時(shí)間觀、歷史觀，因?qū)ζ溆洃洠蚱湔Z(yǔ)言與文學(xué)以及其獨(dú)特的城市生活與社會(huì)文化，而作出選擇。

　　實(shí)際上，黃建華之所以如此選擇，在于他與意大利這個(gè)國(guó)家，與其歷史與文化，與其往昔與現(xiàn)今的藝術(shù)及與其建筑之間有著深厚的淵源。僑福芳草地當(dāng)代美術(shù)館本次舉辦的《美的顛覆——意大利當(dāng)代藝術(shù)的洞見(jiàn)》展覽便扎根于此。黃建華收藏的當(dāng)代意大利藝術(shù)品，其中比較重要的一部分，已經(jīng)首次在2014年展出。上次展覽主要聚焦在超前衛(wèi)藝術(shù)與新羅馬派的種種藝術(shù)傾向和現(xiàn)象，還有年輕一代藝術(shù)家們所表現(xiàn)出來(lái)針對(duì)當(dāng)代美學(xué)觀點(diǎn)的一些立場(chǎng)。本次展覽，從歷史的角度，選擇性地集中呈現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代里一批格外重要的意大利藝術(shù)家所創(chuàng)造的作品，清晰地顯示出在20世紀(jì)80年代和90年代建立起來(lái)的豐富多元、富有詩(shī)意的藝術(shù)思維和道德責(zé)任感。如今這些藝術(shù)思維和道德責(zé)任感又繼續(xù)影響著很多當(dāng)代藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)。

　　展覽的獨(dú)特之處在于反映了自20世紀(jì)60年代至今意大利眾多藝術(shù)實(shí)踐那錯(cuò)綜復(fù)雜、引人入勝的面貌。這與收藏家黃建華對(duì)意大利當(dāng)代藝術(shù)的個(gè)人視角和熱切關(guān)注不無(wú)關(guān)系。黃建華收藏了跨越幾代的意大利藝術(shù)家許多極其重要的作品。近年來(lái)他與意大利建立了非常堅(jiān)固的關(guān)系，結(jié)交意大利藝術(shù)家和文化名人，參觀藝術(shù)家工作室、展覽和博物館，積累了從20世紀(jì)60年代末至今的一大批復(fù)雜而連貫的意大利藝術(shù)品。雖然本次展覽的系列作品涉及多種不同的藝術(shù)傾向、流派、團(tuán)體與人物，但這些收藏本身體現(xiàn)了收藏家的個(gè)人喜好和品味，以及他對(duì)藝術(shù)的審美觀和責(zé)任感，對(duì)藝術(shù)才華和藝術(shù)使命的堅(jiān)定信仰和憧憬。

　　本次展出的黃建華的收藏作品，既為所有藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的當(dāng)代創(chuàng)作提供了獨(dú)特的視野，又考慮到每一場(chǎng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的地緣特征：從“貧窮藝術(shù)”的諸多觀念實(shí)驗(yàn)和徹底回歸至前衛(wèi)理想主義的創(chuàng)作觀，到“超前衛(wèi)”繪畫(huà)實(shí)踐中再度出現(xiàn)的隱喻圖像與折衷而諷刺的主觀論；　從“新羅馬派”（也稱“最后一代”）美學(xué)中高度智性的藝術(shù)方式，到最近二十年開(kāi)始年輕一代藝術(shù)家諷刺地解構(gòu)往昔的藝術(shù)語(yǔ)言。前者以重新詮釋文化隱喻和風(fēng)格主義為基礎(chǔ)；而后者則運(yùn)用顛覆的、挑釁的藝術(shù)語(yǔ)言，以誘導(dǎo)、批判而神秘的方式，呈現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中人所存在的不同環(huán)境及人類學(xué)的種種局面。

　　《美的顛覆——意大利當(dāng)代藝術(shù)的洞見(jiàn)》顯示出某種特定的歷史話語(yǔ)，但這種歷史話語(yǔ)并非遵照單一線性的指導(dǎo)原則。本次展覽的第一展區(qū)呈現(xiàn)的是，稱之為“貧窮藝術(shù)”的一代著名人物，如阿里杰羅·波提、吉賽普·佩諾內(nèi)、米開(kāi)朗基羅·皮斯特萊托、馬里奧·梅爾茨、雅尼斯·庫(kù)奈里斯、薩爾沃和阿爾多·蒙迪諾的作品。雖然這些藝術(shù)家發(fā)展出多種多樣的方法和敘事，但他們的態(tài)度都清楚體現(xiàn)出60年代中期和70年代早期對(duì)藝術(shù)方案的徹底反思以及根據(jù)實(shí)際社會(huì)文化環(huán)境重新定位藝術(shù)，重新將其置入實(shí)際社會(huì)文化環(huán)境的上下文中?！柏毟F藝術(shù)”的藝術(shù)家們，經(jīng)過(guò)一段不同形式的精神抽象和烏托邦式普救論洗禮之后，都嘗試構(gòu)思自身對(duì)時(shí)間、材料、運(yùn)動(dòng)、身體、自然，對(duì)各種文化隱喻，對(duì)行為、干預(yù)、變革、發(fā)展的處理方式。這樣的處理方式需要在一定程度上將藝術(shù)家的角色及其所處的社會(huì)文化上下文具體化。在他們具體質(zhì)問(wèn)藝術(shù)的能力、潛能和力量時(shí)，其核心是他們有意去創(chuàng)造由基本材料構(gòu)成的一些組合。這些組合并非模仿式地再現(xiàn)某種已存在、可見(jiàn)的現(xiàn)象，而是將各種普遍的能量和具體的、即時(shí)的、物質(zhì)的不同實(shí)際情況可視化，以啟發(fā)、訴諸感官的方式揭露出永遠(yuǎn)變化著的情景。

　　這些永無(wú)止境、不可遏止的變化情景，能夠攝取一種極其戲劇性的特質(zhì)。這些情景可以被置入歷史的、神話的、道德的或者心理的敘事之上下文中，并被視作去尋求人類活動(dòng)與沖突的歷史意義與衍生含義。這一點(diǎn)在雅尼斯·庫(kù)奈里斯的作品中有所體現(xiàn)。庫(kù)奈里斯創(chuàng)造了由材料構(gòu)成的種種情景。在這些情景中，有著事物與象征，有機(jī)系統(tǒng)與無(wú)機(jī)系統(tǒng)，智性的原型與情感的介入，集體的經(jīng)歷——即歷史的、神話的、文字的及宗教習(xí)俗的經(jīng)歷——與私人的、個(gè)體的、單一的經(jīng)歷。以上這些相互聯(lián)系，一同非常戲劇性地揭示了歷史的命運(yùn)、決策、必然性及力量。

　　米開(kāi)朗基羅·皮斯特萊托所創(chuàng)造的，正是關(guān)于圖像力量及神秘感的視覺(jué)隱喻。這些隱喻，在呈現(xiàn)與再現(xiàn)、映照現(xiàn)實(shí)與揭示現(xiàn)實(shí)之間顯露出來(lái)。皮斯特萊托重新詮釋那喀索斯的神話敘事，由此質(zhì)疑錯(cuò)覺(jué)與現(xiàn)實(shí)、再現(xiàn)與呈現(xiàn)、（外在）觀察與（內(nèi)在）參與之間的各種界限。

　　雖然阿里杰羅·波提與吉賽普·佩諾內(nèi)兩位藝術(shù)家所采用的形式各異，但他們的作品都體現(xiàn)出時(shí)間的流逝、材料的轉(zhuǎn)化。這不僅將觀者帶入變化過(guò)程中，還喚起無(wú)形的、潛在的能量，詩(shī)意地回蕩在作品之中。這兩位偉大的藝術(shù)家都輕度干預(yù)了已知的——自然的——環(huán)境，或輕度干預(yù)了已知的——純概念的——系統(tǒng)，將不同形式的時(shí)間、材料體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)；同時(shí)將勞動(dòng)過(guò)程放在核心的位置，將人的勞動(dòng)詮釋為與自然過(guò)程相似的現(xiàn)象。

　　這種潛在的、普遍存在的人類學(xué)，通過(guò)人的勞動(dòng)和智力得以具體化。這在馬里奧·梅爾茨的作品中也有所體現(xiàn)。他的作品揭示出，精神與物質(zhì)因能量轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生變化，這些變化依據(jù)的是一些原型和結(jié)構(gòu)。他使用稱之為的斐波那契數(shù)列，即一個(gè)無(wú)理數(shù)的數(shù)學(xué)表達(dá)式；他采用螺旋形，螺旋形象征著發(fā)展、演進(jìn)、科學(xué)，更廣泛地說(shuō)，象征著人類知識(shí)，這些人類知識(shí)挑戰(zhàn)著以絕對(duì)控制知識(shí)為根基的神圣力量；他利用冰屋的樣式，即游牧民族那“便攜式”的庇護(hù)所，這個(gè)庇護(hù)所可看成是小穹頂，比擬成“一切”、宇宙、地球的原型。以上這些，都表露出他有意將精神的、純概念的、象征的組合與物質(zhì)、自然的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，以求創(chuàng)造出有力的視覺(jué)造型隱喻，這些隱喻復(fù)雜而辯證，關(guān)乎已知的、自然的世界與由精神、智力創(chuàng)造的人造物。

　　阿爾多·蒙迪諾和薩爾沃作為“貧窮藝術(shù)”的創(chuàng)立者，在形成“貧窮藝術(shù)”之后，他們走出了不同的藝術(shù)路徑。這兩位藝術(shù)家都發(fā)展出一種挑釁的、顛覆的同時(shí)帶點(diǎn)憂傷、懷舊又幾乎不合時(shí)宜的“新風(fēng)格主義”繪畫(huà)，他們的畫(huà)作既神秘又晦澀。阿爾多·蒙迪諾將他的敘事、模仿繪畫(huà)與其他諸如雕塑、物件和裝置的媒介相結(jié)合，在他個(gè)人的詩(shī)意世界里，引入文化、歷史和文字的指涉，以此創(chuàng)造出某種戲劇性、諷刺的文化景象，反映出猶太人歷史、東方民間傳說(shuō)和土耳其文化。而薩爾沃則將興趣點(diǎn)放在14世紀(jì)和15世紀(jì)的意大利繪畫(huà)上，重新詮釋一些大師，如20年代早期、形而上藝術(shù)階段以后的卡羅·卡拉。

　　這兩位藝術(shù)家都大量使用歷史的指涉，帶些許諷刺、顛覆地談及題材和敘事，由此重新煥發(fā)當(dāng)代繪畫(huà)的活力，發(fā)揮出當(dāng)代繪畫(huà)的潛力。他們各自的路徑帶領(lǐng)他們走向不同的方向。然而基本上他們都對(duì)新敘事繪畫(huà)感興趣，這種興趣本來(lái)可能喚起表面和平庸的引用方法、新歷史主義，但他們的興趣都顯示出某種相似的態(tài)度，即在解構(gòu)藝術(shù)語(yǔ)言的時(shí)代，重新構(gòu)建出“普世的”、“人文主義的”畫(huà)家形象。矛盾的是，這種不可思議的英雄主義，只能靠諷刺、大量感官體驗(yàn)、戲劇風(fēng)格和新風(fēng)格主義來(lái)創(chuàng)造。

　　關(guān)于展覽

　　《美的顛覆——意大利當(dāng)代藝術(shù)的洞見(jiàn)》展覽近日在僑福芳草地當(dāng)代美術(shù)館開(kāi)展。本次展覽邀請(qǐng)國(guó)際著名的策展人、藝術(shù)史學(xué)家羅蘭·艾格先生擔(dān)任策展人，展覽將集中展現(xiàn)僑福建設(shè)企業(yè)集團(tuán)執(zhí)行長(zhǎng)、收藏家黃建華收藏的重量級(jí)意大利當(dāng)代藝術(shù)家的作品，體現(xiàn)20世紀(jì)80、90年代藝術(shù)思維的多樣性、詩(shī)意性、豐富性以及當(dāng)時(shí)的倫理責(zé)任觀，這對(duì)當(dāng)代眾多年輕藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了持續(xù)的影響。

　　展出地點(diǎn)：僑福芳草地當(dāng)代美術(shù)館

　　展出時(shí)間：每天11:00-19:00　免費(fèi)開(kāi)放

　　（僑福芳草地當(dāng)代美術(shù)館供圖）

??? 阿里杰羅·波提

　　Alighiero　Boetti，

　　1940-1994

　　《轉(zhuǎn)調(diào)不定式動(dòng)詞》

??? 馬里奧·梅爾茨（Mario　Merz，　1925-2003）

　　《農(nóng)神》

??? 米開(kāi)朗基羅·皮斯特萊托（MichelangeloPistoletto，b.　1933）

　　《衣服》

??? 吉賽普·佩諾內(nèi)

　　（Giuseppe　Penone，b.　1947）

　　《林之綠》

??? 雅尼斯·庫(kù)奈里斯（Jannis　Kounellis，b.1936）

　　無(wú)題　200　x　180　cm1989

　　Aldo　Mondino　阿爾多·蒙迪諾

　　Darsy　Manet　達(dá)爾?！ゑR奈

　　Oil　on　linoleum　地板革上油畫(huà)

　　190×240　cm　1988