擁有了一汪湖，一座城就有了靈氣與風雅；擁有了一個千年文化積淀的湖，這座城于是有了文脈與靈魂。月湖之于海曙，就是這樣一座湖。
月湖，是海曙人的“母親湖”。她以其澄澈的湖水便利了百姓生活，滋養了千萬蒼生。月湖，更是一個文化之湖。其深厚的文化積層，是海曙文化發展最真實的記錄，是海曙人的精神家園和守望之地。
月湖和文人騷客
月湖始鑿于唐代，因位于寧波城西南，故又稱西湖。至南宋紹興年間，廣筑亭臺樓閣，遍植四時花樹，月湖十洲從此形成，風光盛于一時。
魏明倫有《寧波月湖銘》曰：“喧喧鬧市之間，疊疊高樓之下。芳園留翠，保存靜靜一湖；曲徑通幽，形若彎彎半月。”生動地譽為“街心凈土，市內桃源”，是的，在喧鬧的市中心里，臥著一環清清的湖水，實在是這個城市的福分。
“不論你沿著湖邊走，或循著溪徑行，每一步都可能踩到歷史的點子上。”“文保狂人”楊古城今年已經76歲，在他看來，月湖的一草一木，一磚一瓦，都浸潤著歷史文化的痕跡：唐代大詩人賀知章、北宋名臣王安石曾在此寓居、為官；時任鄞縣縣令的王安石還設縣學于竹洲，邀請浙東理學名家、“慶歷五先生”之一的樓郁在此講學，文學家豐稷、樓異、樓鑰等都曾受教于此。樓郁在竹洲講學三十年，開創了浙東理學之先河，造就了大批人才。
已經走遍海曙大街小巷的楊老先生的最愛也在月湖，“月湖十洲，每一洲都有故事，有了故事，就有了靈氣。”每次在向文化愛好者介紹月湖時，楊古城最注重述說背后的故事：南宋丞相史浩筑園竹洲，府第落成之際，邀請山陰陸游等詩人墨客前來吟誦唱和，一時盛況，傳為佳話。史浩還讓出部分園林，給好友、當時的著名教育家沈煥、沈炳兄弟設館講學。沈氏兄弟著書立說，并與寓居湖畔的楊簡、袁燮、舒璘等學者名流常相過從，形成著名的“四明學派”。
如果說月湖是一座沒有圍墻的博物館，那么浸潤在里面的文化氣息便是一個個講解員。月湖畔的天一閣曾留下明末清初一代思想家黃宗羲孜孜讀書的身影，白云莊“證人書院”依然回響著他講學的聲音。“史學大柱”全祖望出生于桂井街的一所宅院里。大學者王應麟、大史學家萬斯同、大文學家屠隆等，都曾在此定居或流寓講學。
這一飄蕩著千年書香的人文圣地，樓閣依舊，過客匆匆，一個時代又一個時代的俊杰人物，輪番在這里上演并創造著文化與歷史上的嶄新傳奇。輕風拂樓閣，書香飄千年。
月湖與浙東學術
月湖文化的核心是什么？海曙區文化廣電新聞出版局局長陳建東認為，月湖文化的核心在于浙東學術文化及四明學派。
氣節剛強、心憂天下，是浙東士子的共同精神特點。尤其是經過明末清初這一場“天崩地解”的歷史轉折期，浙東士子不向異族統治者低頭的反抗意識和“天下為主，君為客”的民本、民主思想，構成了浙東獨特的思想文化個性。這其中黃宗羲是代表人物。作為“中國思想啟蒙之父”和中國民本與民主思想萌芽的代表人物，黃宗羲的道德、文章、學識、氣節在當時普遍受到人們的敬佩，深深地影響著浙東學子，至今留響不絕。
另一位浙東學術大家全祖望，年少時輒為人正直，疾惡如仇。他十四歲補諸生，有次，他與眾秀才一起到學宮禮拜孔子，見大成殿鄉賢詞供著一排神位，上面供奉的有明末獻甬城降清的太仆謝三賓和降清明將張杰的神位，頓時怒不可遏道：“一個降請求榮，一個降清后做了浙江的第一任總督，殘酷殺害民族英雄張蒼水。這種賣國求榮的敗類，怎可供奉于鄉賢祠中！”遂捶碎二人神位，并投于泮池中。
全祖望在《湖語》一文中寫到月湖文化之“醇”時說：“湖水之靜深，足以洗道心；湖水之澄潔，足以勵清節；湖水之霏微，足以悟天機。”陳民憲先生指出，所謂“道心”即道德理念，“清節”就是道德理念的實踐，“天機”即時代變化的先機，“悟天機”可以說是開時代風氣之先。多少年來，這種孕育于月湖的人文精神，一直影響著后人的價值取向。寧波商幫的敢于開拓、誠信經營、報效桑梓的理念；戚繼光的抗倭，黃宗羲、張蒼水抗清的民族氣節，無不顯現著浙東文化的精髓。
以德立身、以德育人、以德行政的“四明學派”也起源于月湖。其代表人物之一袁燮在《毛詩經筵講義》中說道：“人生天地之間，所以超然獨貴于群物者，以存是心焉，爾心者，人之大本也，此心存則賤而貴，不存則雖貴而賤。”地位較高的袁燮為人忠信篤實，在朝立論公正，雖得罪權貴，因之罷官也在所不惜。
另一位代表人物楊簡認為，人們只要將本性具有的良知發揚光大，不被利欲所蒙蔽，那么人人都可以成為圣賢。舒璘為人淡泊平實，強調自我省悟，是一位善于感化的教育家。沈煥為人剛勁嚴謹，重道義輕爵位，是非分明，對上司的委派非義不往，寧愿清貧一生。
浙東學術文化及四明學派學說中的尚氣節、憂民生，重信義、輕名利的精神氣質，以及追求道德自我完善的優秀傳統，一直激勵著后人，對今天如何做人、做官、做事來說仍有積極的警示意義和促進作用。
（本稿件由本報記者章達飛組稿 本報記者鄭黎采寫 許玉芬、鮑婷婷、朱尹瑩等參與創作）